（台北內科週報第599期／2023年10月9日-2023年10月15日）

【本報專訪】人的思維，有如大自然的泉源，必須不斷的流動才不會生腐。可是守舊卻是很多人的習性之1，使得創新不易！到了新單位，如何能夠不背著舊包袱，就是考驗這個人的思想能不能日日新。

大學教授的任務有3，包括教學、研究及服務；研究是側重在知識產出與理論建構，藉以應用在教學與產業服務之實務上，驗證該知識與理論之可行性，先前在台北科技大學任教的陳殿禮教授說：「此次個人從教育單位借調至文化部國立台灣工藝研究發展中心擔任主任1職，負責全國工藝文化推廣與產業扶植工作，有機會將個人多年來透過台灣木藝發展的研究與實務所發展出來的理論與知識，應用及推廣至工藝產業，借以導入『活』的知識與能量，期待與工藝中心同仁和產業先進，一起活絡台灣工藝，找出符合時代需求的活水源頭」。

台灣工藝研究發展中心陳殿禮主任，早年求學的階段即投入心力，從木材中體驗人生，領悟大自然的神奇，講求「三分天成、七分創造」，尤其追隨梁又照、施純協老師導出「創易設計思維」成就「藝術家具」，而獨有創意發揮，前此不久更曾帶領「禮設計」團隊，精心創作「朋程常桌」，深令產學界驚艷！

他開創的「三生理論」，早已影響工藝產業的創新思維，尤其是工作態度也見人所未見，他更指出，「不停謂之快」，對此，他表示，「就文化與教育之事而言，它是百年樹人的工作，要如同涓涓細雨慢慢的下才能讓每1滴雨水被土地所涵養，再慢慢的釋放出來，形成清澈的河水，於是乎可以滋養萬物，生態系自然而生。因此，『急．不得；慢．才快；不停謂之快』。而『文化』從民族誌的角度定義為：是無所不包且無所不及，是人類生活的核心，同時也是日常生活的一部分。換言之，它存在於日常生活中，經由日積月累所形成之現象，未曾停止發生過」。

最重要的，陳殿禮主任強調著說：「『三』在中華文化中具有一定之地位，常言道：三人行必有我師焉、事無三不成、三五成群、三生有幸、三從四德、三顧茅廬…等皆用『三』來詮釋；而老子道德經第42章提及『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』更可體現了『三』的哲理，而三生萬物係依循著大自然的體制而生，即符合一定之道統與自然體制來運作，即符合自然之『禮』，具備自然法則的規準來運行，《周禮‧冬官考工記》記載：天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此4者，然後可以為良。尤其是體現了工藝成就良品美器之道理；而人存活於天地之間，更應依禮而行，所謂：人法地、地法天、天法道、道法自然之道也！」

（陳殿禮／撰文）

【八方論壇】歷年來，筆者長期進行著台灣傳統工藝的研究工作，與傳統藝師有許多合作共創的機會，希望能為台灣記錄一些鮮為人知的傳統美好記憶，讓1群台灣幕後無名英雄的「善藝」被看見。

在與藝師長期相處的過程中，可以瞭解傳統技藝之所以可以透過這些無名英雄得以保存，很重要的1個因素是：這些匠人有著1份對於自己工作的「執著與頂真」的精神，一輩子堅持在1件事上，這是何等浪漫的事呀！

每位藝師背後都是刻劃著一些善長的事，也透露出一些動人的故事。換言之，可能就是一股傻勁使然吧！更是1種擇善固執的精神所致。對照現今這多變的世代，可能已是很難被理解與想像的事了。

老子道德經第8章「上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」詮釋了最上乘的善就好比是水，而水善於滋潤萬物卻不與之相爭，它可自處於眾人厭惡卑下之地，於是乎它最接近於「道」的境界。

這些年來，傳統藝師默默的守護著台灣的技藝與記憶，以「善意」傳播「善藝」，而且用「善藝」展現心中的「善意」，而「善」是1種內在修為，它透過藝來承載、藝通過形式來表現出善的精神，兩者一內一外，一陰一陽相互運作，以期達到最和諧的境界，來呈現將是最美好的一面，對筆者而言，傳統藝師的精神，實是1種純焠的美！

猶記2020年5月份，筆者團隊曾在台北北投鳳甲美術館策畫了1場「善藝十方．設計創作展」，透過在地的三生需求理論「生存、生活、生命」來策展，以「台灣林相」來代表的在地「生存」樣態；以「台江國家公園」的在地人文，呈現出當地的「生活」景象，而「玉山群像」則代表了台灣「生命」之源起，展出的每1件展品除了呈現在地的人文思維外，同時表達對這塊土地的善心意與世代共創的善工藝，期待透過展出讓觀者對這塊土地有更多的感動，觸發其善意，進而採取行動支持在地善藝。

（本文作者係台北科技大學工業設計系專任教授、木藝中心主任）