曾季隆／撰文

（台北內科週報第678期／2025年4月21日-2025年4月27日）

【以書會友】從小，我的願望是當醫生，沒想到15歲居然走上辦報的路，60年才走通，現在回過頭來，76歲的我又勤學如何讓自己不生病，看了釋行貴禪師寫的《心乃大藥：走過癌症》，頓然興起講述上醫治未病的心。其實，「病從口入，禍從口出」這句話，講對了一半、錯了一半，何以故？

釋行貴禪師，曾擔任大陸的中醫院主任中醫師，現為鄭州佛光寺與古禪寺住持。兒時拜於少林寺德禪大師門下，學習正宗少林禪醫，苦修易筋經、洗髓經、八段錦等養生健體之法。1980年代在中國各地及美國、德國、加拿大、英國等50多個國家講學。因工作過於勞累，於1996年診斷出罹患晚期大腸癌。經手術與化療後，禪師放下俗事，歸隱少林，深研禪醫。經過一番調養鍛鍊，癌症自癒，遂以此經驗治病醫心，救人無數。

在書的前言，行貴禪師闡述「病由心生，病由心治」的道理，她說：「靜心觀書、滌除雜念之後，我覺醒了。這場劫難皆因我把名看得太重了，個性又太強，總想把事情做到極致，總想讓更多人高看我，於是執著就產生了，心一亂疾病也就悄然而至。那時，我每天什麼都想幹，什麼都想幹好，在臨床上想把病人都治好，在科研上總想搞出個大成果，還想多出些書，多寫些論文讓同行看到。老子曾說過一句話：『不知常，妄作，凶。』我已經忘了是什麼時候在哪兒看到的了，但我記得很清楚，這句話的意思是：不知道規律，亂做，就會凶多吉少。我當時光想著工作，不會休息，於是疾病就來了」。

那，病如何由心治？心是讓人難以捉摸的，又能怎樣請它來治病呢？且聽禪師在書中的現身說法：「入寺後，素喜老師父給我起的法名是真空，德禪老和尚起的字號是行貴，當時我不明白，感覺名字裡帶個「貴」字有點俗氣。可是後來我才明白，在佛教中，『信、願、行』是每位修行者的基礎，但是最後都必須落實到「行」上，也就是要認認真真、腳踏實地去做。說得再好，不去做，只能稱為『口頭禪』，所謂修行，貴在有行啊！──無我平等為貴」。原來，請心治病還不如「修道修心、眾善奉行」，也就是「貴在有行」啊！

於是，「化療過後我又回到寺院裡，由於天天吃藥，聞到飯味兒就難受。化療後，腸子蠕動也很困難，每天只能喝點稀的。但是，我最大的變化就是有了些精氣神，我知道我能撐過去。有1天，我看到1群羊在吃草。我就想，羊光是吃那些草都能長得肥肥壯壯的，我要是去吃那些野草，會不會也對身體有好處呢？於是，我就把羊吃的那些草榨成汁，每天喝幾杯。還別說，這些野草真養人，慢慢地，我的腸胃好些了，我又加了些山核桃、花生、大棗等，一起榨汁服用，幾乎把人間煙火都斷了。」

（本文作者係身心靈健康管理公司執行長，也是本報發行人，目前在書與友之間，積極推動「以書為友」、「以書會友」、「以友為書」為宗旨的書友會組織「神來咖啡書友會」（https://forms.gle/bwLehV6msTHY5cXDA），正聯合各方群英共襄盛舉）

曾季隆／撰文

（台北內科週報第648期／2024年9月16日-2024年9月22日）

【以書會友】孫子兵法13篇，是2000多年前孫武寫的，卻能夠流傳到21世紀的今天還深受國內外的推崇。全書共約6,000餘字，言簡意賅，其中，更蘊含了孫子的戰爭、戰略、戰術、治軍等思想。事實上，他承繼老子不爭的概念，以不戰為最高目標。筆者認為，有所謂的「5句真言」，最能夠讓後人領悟他所懷抱的思想。

綜觀孫子兵法，從不同角度都朝向1個共同的思維，那就是「立於不敗之地」，為了實現「不敗」最高境界，孫武有下列5句真言：第1句是，《孫子兵法‧謀攻篇》說：「知己知彼，百戰不殆；知己不知彼，每戰必敗」；第2句是，《孫子兵法‧謀攻篇》說：「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」；第3句是，《孫子兵法‧軍形篇》說：「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為」；第4句是，《孫子兵法‧軍形篇》說：「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」；第5句是，《孫子兵法‧九變篇》說：「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」。

不敗的基石，就在知己知彼。不論你是言商，或是戰爭敵對，都必須能夠知己知彼。這樣一來，敵人或競爭對手都無法脫離己方的掌控。其次，他的兵法仍然要用在「不戰而屈人之兵」，唯其如此才是永保贏家的地位。

要如何才能立於不敗呢？孫子不愧有「兵聖」之美譽，他指出，「先為不可勝，以待敵之可勝」，也就是說，先創造敵人無法勝己的條件，必然交戰之後便有致勝之道了。

再進一步，孫子認為，必須先擁有勝兵的條件才可求戰，戰爭不是兒戲，沒有把握時不能輕啟戰端，像俄烏戰爭打得兩軍都很辛苦，還不能分出勝負！若在未戰之前，能夠遵守孫子所說的「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」，就不致於發生求勝不得、求和亦不能！

最後，也是孫子最重要的告白，他說：「用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也」，換言之，任何戰爭若能掌握主控權的1方必定是勝利者。因此，在孫子的眼中，用之法不論千言或萬語，總之，「無恃其不來，恃吾有以待也」。

（本文作者係身心靈健康管理公司執行長，也是本報發行人，目前在書與友之間，積極推動「以書為友」、「以書會友」、「以友為書」為宗旨的書友會組織）

（台北內科週報第599期／2023年10月9日-2023年10月15日）

【本報專訪】人的思維，有如大自然的泉源，必須不斷的流動才不會生腐。可是守舊卻是很多人的習性之1，使得創新不易！到了新單位，如何能夠不背著舊包袱，就是考驗這個人的思想能不能日日新。

大學教授的任務有3，包括教學、研究及服務；研究是側重在知識產出與理論建構，藉以應用在教學與產業服務之實務上，驗證該知識與理論之可行性，先前在台北科技大學任教的陳殿禮教授說：「此次個人從教育單位借調至文化部國立台灣工藝研究發展中心擔任主任1職，負責全國工藝文化推廣與產業扶植工作，有機會將個人多年來透過台灣木藝發展的研究與實務所發展出來的理論與知識，應用及推廣至工藝產業，借以導入『活』的知識與能量，期待與工藝中心同仁和產業先進，一起活絡台灣工藝，找出符合時代需求的活水源頭」。

台灣工藝研究發展中心陳殿禮主任，早年求學的階段即投入心力，從木材中體驗人生，領悟大自然的神奇，講求「三分天成、七分創造」，尤其追隨梁又照、施純協老師導出「創易設計思維」成就「藝術家具」，而獨有創意發揮，前此不久更曾帶領「禮設計」團隊，精心創作「朋程常桌」，深令產學界驚艷！

他開創的「三生理論」，早已影響工藝產業的創新思維，尤其是工作態度也見人所未見，他更指出，「不停謂之快」，對此，他表示，「就文化與教育之事而言，它是百年樹人的工作，要如同涓涓細雨慢慢的下才能讓每1滴雨水被土地所涵養，再慢慢的釋放出來，形成清澈的河水，於是乎可以滋養萬物，生態系自然而生。因此，『急．不得；慢．才快；不停謂之快』。而『文化』從民族誌的角度定義為：是無所不包且無所不及，是人類生活的核心，同時也是日常生活的一部分。換言之，它存在於日常生活中，經由日積月累所形成之現象，未曾停止發生過」。

最重要的，陳殿禮主任強調著說：「『三』在中華文化中具有一定之地位，常言道：三人行必有我師焉、事無三不成、三五成群、三生有幸、三從四德、三顧茅廬…等皆用『三』來詮釋；而老子道德經第42章提及『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』更可體現了『三』的哲理，而三生萬物係依循著大自然的體制而生，即符合一定之道統與自然體制來運作，即符合自然之『禮』，具備自然法則的規準來運行，《周禮‧冬官考工記》記載：天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此4者，然後可以為良。尤其是體現了工藝成就良品美器之道理；而人存活於天地之間，更應依禮而行，所謂：人法地、地法天、天法道、道法自然之道也！」

（台北內科週報第592期／2023年8月21日-2023年8月27日）

（曾季隆／撰文）【以書會友】有健康，才能擁有一切；失去健康，就失去一切！有朋友，才能過著無憂無慮的生活；失去朋友，就失去歡樂的日子！能利益眾生，即能利益自己；真正的財富，是有德必有祿！健康、財富，及良好的人際關係，完全操之在己，卻不一定人人可以獲得！

有位奇人，不知其真姓真名，只知人稱「沈老師」，英文漢聲出版公司吳美雲總編輯曾在她寫的「我所認識的大師─沈默」文章中表示，「至今，我仍不知道沈老師的本名是什麼。2003年，第1次見面時，朋友稱他為『先生』，介紹說他名叫『沈默』。後來，我猜他可能是姓『郝』，因為他有個女兒，女兒姓『郝』」。

吳美雲總編輯追尋「開心之道」而幸遇高人─沈默大師，花了長達12年的時間，歷經反覆採訪，在漢聲編輯部裡進行撰寫、編纂及插圖工作，終於完成這本層層深入，逐一打開心門的心靈祕訣《開心》。能開心，則健康、財富，及良好的人際關係，便唾手可得了。

話說，在世人眼中總是希望事事能「稱心如意」，可是人心各如其面，這人稱心、那人不一定如意，但沈老師揭露「開心之道」說：「表面上看起來，這只是你個人的開心，但實際上你的開心一下子加持了歡喜的場、開心的場，整個世界的場由負面轉向了光明」，可見1個人的開心不只利己、也利人。

當時，吳美雲總編輯便問：「沈老師，要怎樣才能開心呢？」沈老師更是一語道破地回答說：「開心實際上是1種狀態。要想達到這種狀態，始終保持開心，沒有『智慧』和『覺悟』是很難辦到的」。那麼，「智慧」和「覺悟」又如何才能具備呢？

沈老師先談「智慧」，他說：「你看，從字面上看，『智』的上面是『知』，下面是『日』，也就是說『日知為智』，每天知道一點、知道一點，1天天累積下來，就成了『智』。」那，「慧」呢？又如何產生？他緊接著說：「智是1個積累的過程，也是1個從無到有的過程。而『慧』呢，拆開來看，最下面是『心』，中間是『雪』的局部，最上面則是『丰』，而且是兩個丰。這是什麼意思呢？是說當1場大雪下在心上，一片空白，什麼都沒有了之際，慧才能生發出來」。

從「智」到「慧」，不只是1段過程，而是緊密相繫的一體成就，沒有日日積累的智，固然慧無從生發出來，可是只知日日積累知識，也不能有1場「大雪」，將這些知識化有為無！由此可知，從「智」到「慧」是演化的進程。

智慧一體的境界，就在於個人的修煉，卻僅打開「心眼」，不一定能打開「心窗」。開心，是必須打開「心眼」與「心窗」。沈老師在書中也說明了，智慧和覺悟是開心的關鍵，便是意在言外啊！

修道修心，開心之道也不例外，何況老子說：「反者道之動」，這「反」通「返」，也就是「道」的運作在「反覆」、「相反」、「返回」中，尤其是「相反相成」。由智到慧，是經歷由無到有，又化有為無，這僅是接收外部訊息，化為己心所用，但用之後，再經「反覆」、「相反」、「返回」，由「覺」而「悟」，沈老師說：「『覺』的上面是『學』，下面是『見』，代表『學而有見』。也就是說，你不能光只是學，學習之餘，你還要有自己的見解，那麼『學』字下面沒有『見』，只有『子』，你永遠只能算是個學子。要到達覺的境界，你得不斷學習，不斷累積自己的見解，而且累積的還得是正確的見解。」

由上述沈老師的啟發，覺是1個積累的過程，和「智」一樣的是從無到有的過程，但如果一直都是積累的過程，卻不能有「悟」，見解也只是見解，不能再上一層、由有化無而達到「悟」的境地，也是無法打開心窗，使自己確實「開心」起來的。

怎樣才能進入「悟」的境地？沈老師如是說：「你一直持續不斷在學習、在積累見解，久而久之，積累到一定程度後，你會發現自己不再是因為覺得學習是對的、積累見解是好的才去做，而是自然而然就這麼做了。這時候，所有積累的見解就變成你的本心了。」隨即，他又補充著說：「你看，悟這個字，拆開來看是『吾心』，也就是『我心』。當你做1件事時，不再是因為覺得這件事情好、這件事情對才去做，而是依照自己的本心在做，就是悟的境界」。到達這樣的境界，做起事情不再有絲毫的勉強，只覺無事不可為，做了事事都開心！而1個人心境好，便很容易影響周邊的人，周邊的人心情一好，就再影響他們身邊的人，於是，像水的漣漪一樣，不斷向四面八方擴散。最先是1人開心；最後變成全世界的人都開心！

（本文作者係身心靈健康管理公司執行長，也是本報發行人，逾半世紀來，始終為創新報業經營模式，付出大半生心力，更將見證台灣走上「驅動媒體、改善社會」的新時代）