林嘉慧／撰文

（台北內科週報第716期／2026年1月12日-2026年1月18日）

當台灣同時面臨生育率急遽下滑與人口快速高齡化的雙重危機時，公共討論多半聚焦在「硬體建設」的政策工具上：托育補助、育嬰假及住宅支持。這些措施固然必要，卻只觸及了更深層挑戰的表面。若要真正讓社會在結構性的人口變遷中站穩腳步，台灣必須投資1項長期被忽略的社會基礎建設：家庭韌性。

家庭韌性，並非私人的情緒議題，而是1種公共利益。它決定了1個家庭是否能承受壓力、適應變化，且在高度壓力下維持功能運作。而台灣現行的社會安全網高度，則偏向「事後反應」。近年來，政府雖擴充了心理健康服務與危機介入方案，這些努力確實重要，但卻往往是在家庭已瀕臨崩潰之後才介入。這種模式的社會成本，正在不斷攀升。

當家庭暴力與青少年心理危機創下新高時，我們投入大量資源在滅火，卻忽略了為家庭「防火」的根本工程。多數家庭並非缺乏愛或責任感，而是缺乏情緒素養、壓力調節及建設性溝通的實用能力。若沒有這些能力，單靠金錢補助，無法阻止家庭功能的持續流失。

若台灣真心為未來負責，預防就必須成為制度性的優先事項。當政府重整家庭支持體系之際，我們正站在1個歷史性的關鍵點，有機會將「韌性」嵌入公共政策的核心。這意味著，必須超越單純的補助政策，轉而透過下列3大支柱投資於父母與家庭的能力建構：第1，父母的情緒教育。當代照顧者承受前所未有的壓力，包括經濟不確定性與多代照顧責任。若缺乏處理壓力的工具，即使出於善意，也容易陷入耗竭與次級創傷。第2，關係能力。健康的溝通與衝突解決，並非與生俱來，而是需要被支持與培養的技能。第3，跨世代支持。台灣的「三明治世代」——同時照顧子女與年邁父母的人——需要1套承認照顧是「共同社會價值」、而非私人負擔的政策視角。

在執行層面，必須採取去中心化策略。家庭韌性應在民眾日常聚集之處培養，包括學校家長會、社區中心及職場方案。將支持嵌入熟悉的場域，不僅能提升參與率，也能降低尋求協助的污名。何況家庭韌性能產生廣泛的公共效益，即更好的教育成果、更低的醫療使用率，以及更高的勞動生產力。它是在人口壓力時代支撐國家的無形基礎建設。

國家安全往往被界定為軍事整備或經濟競爭力，但1個國家的真正力量，最終取決於其最小單位的穩定性。當家庭崩解，社會碎裂便隨之而來。因此，問題早已不是我們是否負擔得起投資家庭的情緒健康，而是我們是否承擔得起不這麼做的代價。總之，家庭韌性是1項戰略性需求，理應在台灣長期國家安全與永續發展的願景中，占有核心位置。

（本文作者係任林教育基金會執行長）

曾季隆／撰文

（台北內科週報第673期／2025年3月17日-2025年3月23日）

大同世界不是「烏托邦」，在禮記禮運篇首段早已寫得很清楚了，孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

那，為何千百年來卻只聽傳誦不已，而歷經多少英雄豪傑的打拼，都無法實現「世界大同」的目標？

事實上，難就難在「天下為公」啊！偏偏「大道之行」的唯一條件，就是人心要存有「天下為公」的思想！因此，今天歸本究源，我們不妨來談談什麼才能具備「天下為公」的思想。首先，從字面來看，「公」的另1面就是「私」。「普天之下，莫非王土」，從堯、舜經夏、商到周朝，採用的都是封建制度。於是，人心不古了，大家希望世襲榮華富貴，怎能保有「天下為公」的思想？

今天，我們關心的是，舉世滔滔之際，如何可以不放棄對「世界大同」的期待？也只有在「天下為公」4字找策略了。筆者認為，不妨轉念「由私返公」。既然普世都「為私」（這也是「大同」），那麼，我們大可改由「小異」著手。以「選賢與能」為例，在2026年的「九合一選舉」，藉《無紙報-台北內科週報》前所未有的這個傳播工具串聯，事先明察暗訪、找出特立獨行之士，然後集中選票支持他們當選，最後，再以跨黨派的串聯，在6都的新議會形成多數，便可左右議事的結果。

選風一改，風動草偃、政風也必改；政風一端正，則社會價值也端正了；社會價值一端正，民風必端正；民風端正之後，世界大同的時日就可來到了！簡言之，如同當年孔夫子倡議，「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦」，只要能夠引導「由私返公」，即使「天下為私」，也可期待世界終有「大同」之日。在此，且讓筆者3呼「小異萬歲！」

（本文作者係身心靈健康管理公司執行長，也是本報發行人，逾半世紀來，始終為創新報業經營模式，付出大半生心力，更將見證台灣走上驅動媒體改善社會的新時代）