（台北內科週報第628期／2024年4月29日-2024年5月5日）

【日夜頌-人物專訪】工藝，始終是文化重要的一環，對台灣來說更是淵遠流長，尤其在光復初年即回到中華文化的主流，很快的獲取一脈相傳、源源不絕的職人精神滋潤，再經數10年百工百藝的心力灌溉，在台灣已是蔚然成林！

顏水龍老前輩於1954年啟動，並成立的「南投縣工藝研究班」，實成為今日「新工藝文化」的源頭。12年後，也就是民國55年5月25日，有1位前輩卻才遇到他此生的轉捩點。日前，本報很榮幸的得到他的首肯，由曾季隆發行人親自專訪，請他談談這60年來的「創新設計」心路歷程。他，就是長庚大學客座教授梁又照！

梁又照教授，於民國28年出生於僑居地越南，民國46年返國升學，民國51年畢業於台灣大學機械工程系，就讀期間由於他課餘興趣，曾獲台大全校美術比賽首獎。台大畢業後，考入當時全國第2大煉鋼廠「大榮製鋼公司」，從事鋼鐵冶鍊設備與工具機械之設計工作；53年由於為該公司完成煉鐵原料自動化輸送混合與燒結系統之機械設計工程，榮獲該公司當年模範員工獎。

民國54年返僑居地，任職於當地與台灣味全公司技術合作，生產味精與罐頭產品的越南食品公司，負責機械設備的設計與修配工作；民國55年因僑居國執行排華國籍法而再度返台。返台之後，考入中國生產力中心，他想到學機械工程的自己，難道一輩子就做些只是以拉計算尺為運算工具（當時尚無計算機與電腦），按照所設計機械工程系統的功能元件、以材料與力學的公式，運算出機械工程的元件與系統，並無思考內涵的設計工作嗎？此時，另1個聲音在他心中響起，那就是當時最需要的「工業設計」。一念之間，他的人生完全不同了。如今作育英才無數，更令人肅然起敬的是，因他的傳承之心，在台北科技大學退而未休，又在長庚大學管理學院管理研究所、工業設計研究所擔任客座教授。

民國55年，相距於顏老前輩開鑿的「南投縣工藝研究班」那口井剛好是12年，當年顏老前輩正是轉而從事教育工作，自1960年至1968年間，曾於台灣藝術專科學校（今為台灣藝術大學）兼任教職，並於台南家政專科學校、東方工專擔任美工科創科主任，更於1971年成立實踐家政專科學校（今實踐大學）美術工藝科，並擔任該科教授兼科主任；兩人堪稱志同道合！

對於中華歷史文化文物，如何在現代生涯再現？梁教授一言以蔽之，那就是「創新性的轉化與創造性的發展！」俗語說：「站著說話不腰疼」，談「創新性的轉化」很容易，只不過是1句話就說完了，但是怎樣做到呢？何況是「創造性的發展」，又怎樣才能做到呢？其實，對梁又照教授來說，這方法和實踐並不難，只要參照他倡議多年、也在課堂上講授多年的「易設計」就可無罣礙了。

在他的心目中，「易經」可說是東方遠古人類，以觀察宇宙「天」體的運行，大「地」萬物創生與滋長萬象的「變易」，而悟得其背後的「不易」的變率，及人類與天地共存，「天、地、人」合一的造物與處世之「道」，並以「簡易」的圖說、文字表達，傳承予後世。

梁教授認為，要以設計的思維，而必須避免陷入「易經」章句的糾纏之中。對於從研發設計的角度，領悟「易經」蘊藏的「形而下」與「形而上」一體的理念，梁又照教授指出，「根本上，『易設計』的源頭，就是將『易經』宇宙萬物恆變的原理，與將其變易中不易的法則，以簡易與易從的方式，應用於實際思想，並融入設計的頭腦中。溯自遠古的時代，人類為什麼能夠創造器物，便是人類能夠有學習能力。最早，來自於生活環境的接觸，所謂『人法地』，為了滿足生活上的需求，開始設計器物。俯察地之後，繼而，仰觀天，發現世界不是自己置身的小小地方。於是，視野開闊了，追求的境界便變得不同了。」

再進一步言之，他投入「易設計」研究後發現，「人法地、地法天、天法道、道法自然」，最終的「道法自然」的「自然」，並不是僅指「大自然」，而是「自自然然」，也就是「道」的本體。設計，也只不過是將器物從「無」之中顯現出來罷了。

總之，根據梁教授的體悟，「若依照『易經』的思想為設計的理念，凡事應向『簡易』求，如何將複雜的東西簡單化，而且用起來比複雜的東西好用，這就需要發揮設計者的智能。當然，簡易不是簡單而已，除了必須簡單之外，還要好用才行！」

經過多年的實事求是，在「易設計」的理念上，梁又照教授總結地說：「自古以來，對『易』的描述最根本的是，『易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演變為六四卦，直至推演天地萬物』，而『易』的精神，則在於『簡易、不易、變易』。任何事情若能守著『簡易』，那麼它一定是最好的設計了。人類就是喜歡『變易』，卻不瞭解『不易』，結果愈變愈複雜，也愈變離初始的需求愈遠。若能在變易之前，找出『不易』的元素，僅變其該變的地方。最重要的是，正如同『陰中有陽，陽中有陰』，做到『變中有不變，不變中要有變』，何況宇宙中『恆變』，如果不明『萬變不離其宗』的道理，最後會變出大問題！」

（台北內科週報第628期／2024年4月29日-2024年5月5日）

【本報社評】在意識裡，「五四」只是民國8年5月4日那1天的風潮；在潛意識裡，那1天卻是永恒！國人莫忘了，沒有「五四」，豈有對日本帝國抗戰的勝利？沒有「五四」，豈有中華民國的再造！

今天，中華民國的再造，就在你我的手中、腦中、心中！莫忘了「五四」是「新文化運動」的代名詞；「五四精神」更是「新文化運動」的動力源頭！值此「五四」的前夕，莫忘了「復興五四新文化精神」！

新與舊，如易經所啟示，「新中有舊、舊中有新」，如是才能苟日新、日日新！那麼，新文化的「舊」在哪裡呢？我們很大膽的指出，就在每個人「會想會做又會賣」之中！

當年的「五四青年」，他們會想國家遭受到侵略，而大部分民眾卻還在醉夢中；他們會做的事就是連結起來，不顧自己力量的微弱！他們更會賣、只是不賣國！賣的是，他們所想所做出的事。

親愛的讀友，本報創刊已17年了，表面上是「一人辦報」，其實是由曾創辦人以「一生只做1件事」的精神，感動了台北內湖科技園區的30個人開始的，這30人每人只須付出1年10000元，到了3個月後，曾創辦人已無法辦下去的時候，他無語問蒼天，為什麼會有這樣的結果？

蒼天的回答，就是今天各位親愛的讀友看到的，由「有紙報」而於前年創新成為「無紙報」，藉著「網路」無遠弗屆的力量，而超脫紙張的框限，並形成聚少為眾、積沙成塔的新媒體。

在「五四」發生的105年之後，要復興「五四新文化精神」，首要之務就是辨明我們今天遭遇到什麼存亡問題？當前，國將不國，520之後，是否更看不到「中華民國」的身影？若大家心中只有台灣，也就是只有「已」而無「他」，那麼，難道依靠美國便能保護我們家國的安全嗎？

親愛的讀友，請大家要「會想」，想想如何復興「五四新文化精神」；要「會做」，也就是做到團結起來「復興中華文化」；更要「會賣」，將我們結合大陸同胞生產的文化工藝產品賣到世界各國，尤其是先在大陸大賣！

（台北內科週報第618期／2024年2月19日-2024年2月25日）

【本報社評】在800多年前，朱熹有首詩：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來」，講出1種讀書的意境，能夠陶冶性情、活化思想，全在於「為有源頭活水來」，在今天，當「活工藝」遇上「易思維」，我們也認為，無論「活工藝」或「工藝活」，都必須尋得源頭的活水！

易經，蘊含著宇宙密碼，看似高深莫測，其實「大道至簡」，若具備「易思維」則自可以尋得源頭的活水。何謂「易思維」？簡而言之，便是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的道理。這道理中的「一、二、三」，並不是數字的1、2、3，而是代表「簡易」、「不易」及「變易」。一代表「簡易」，也就是說萬事萬物莫不導源於「一」，由「一生二」（不是一分二）、「二生三」（不是二分三）而「三生萬物」，正是「不易」與「變易」的交互演化。

去年9月20日，台北科技大學陳殿禮教授出任「台灣工藝研究發展中心」主任，是首位以教育人員任用條例任用的主任，果然上任之後，展現新思維、新風範，有別於一般的公職人員，他提出「活」字為工藝中心思想，倡議「活工藝．工藝活」。

當「活工藝」遇上「易思維」，便是著落在「活」這個字，也是任何響應「新工藝運動」的人必須用心的所在。怎樣才能尋得源頭的活水？換言之，如何使今後的工藝品在製作的源頭（思想）即能有活水注入腦中？答案無他，就在起心動念的這一剎那，也就是我們的腦中靈光一閃的一剎那。

有了「一」之後，製作者將守住「一」，並開始「一生二」、「二生三」的演化。所謂的「一生二」的「二」，當然是從「一」演化來的，這時的「二」都有「一」的基因（姑且如此言之）。例如，想設計1個杯子是獨一無二的，就要先有「獨一」的「一」，這「一」可以是功能，也可以是外型設計。如果是功能，那麼緊接著發想就是「二」，即包括「功能」與「外型設計」。隨後，進入「二生三」，亦即「功能」與「外型設計」的相互激盪，最後確定了原型的製作。

以上，講的是流程，如果僅僅死守流程，不知如何演化，豈是能製作出「活」的工藝品。何況陳殿禮主任對「活工藝」有所期許，希望藉由「活工藝．工藝活」的倡議和實踐，喚起大眾看見工藝的存在，在生活中發現器用之美，探索「用」的哲思，凡我工藝製作者更應有「易思維」，能夠在「變中有不變，不變中有變」，使工藝品的創作「千變萬化」，而且「百變不離其宗」！

（台北內科週報第616期／2024年2月5日-2024年2月11日）

【以書會友】春節就快到了，想不想給自己1份這輩子沒有人送你的禮物？想的人，請仔細閱讀這篇文章，它不是勵志性的，而是改變你、實現你夢想的禮物。這份禮物和其他人送的最大不同，就在於它是沒有人送得起的禮物，只有靠自己送給自己。

變，是人生的常態；不變，卻違反大自然的生態，可是最難的是，在變與不變中如何能夠左右逢源？提起這份送給自己的禮物，它的可貴之處就在於有方法改變自己，並因而使人生變得安適自在！

安迪．安德魯斯曾經是街友，卻能探求改變之道，而不僅成為1位暢銷作家，其作品《七個禮物》、《種子》先後都登上《紐約時報》與《出版人週刊》暢銷書排行榜，同時也是巡迴各地的知名演說家，廣受世界各大知名企業的歡迎，更曾接受4位總統邀請，前往白宮發表演說，也在各國美軍基地巡迴演講，亦是CNN、福斯新聞台及ABC電視節目〈早安美國〉的常客。

在《改變：願意看見不同，你的人生就會不同》書中，安迪強調，「有時候，當你覺得人生遇到絕境而想放棄時，你需要的只是1個新觀點或1本好書」，他更認為，「新觀點」有如「種子」一般，發芽、成長、茁壯，變成1棵大樹。換言之，改變就是從1個新觀點開始，然後導出1連串的知與行，最後開創了新局，更造就與眾不同的人生！那麼，新觀點由何而生？他雖然藉故事談很多不同的方式，但是百變不離其宗，新的總是從舊的來。

書中，安迪藉他所創造的瓊斯和貝克的對話，告訴讀者：「你想要平凡人生或是非凡人生？」隨後，瓊斯更指出，「我知道你現在的狀況，不要掩飾自己的想法，檢視它。現在你不想抉擇，你不想表態，你覺得如果你回答『平凡人生』，你就是犧牲了家人最高福祉、認輸妥協的失敗者。但是另一方面，你知道如果大聲說，『我要1個非凡人生』，你就是承諾要做不一樣的事、做不一樣的人，這將會很困難。但是，你仍必須有所抉擇。」

若做了抉擇「我要1個非凡人生」，瓊斯說：「非凡人生本身是目的地，為了在未來某個時間點能夠抵達那個目的地，你在旅程一開始選擇正確途徑就是關鍵。途徑有許多個，但是只有1條途徑會帶領你抵達你想去的目的地。」

怎樣找到「1條途徑會帶領你抵達你想去的目的地」呢？瓊斯對貝克說：「在船離開港口之前，船長確實知道他要前往的地方。但是要抵達目的地，他必須在離港前做1個明確的決定，問題很簡單：我們該往哪個方向走？」

朝著對的方向前進，絕對能到達目的地，假如是錯誤的方向，走愈快、愈遠，將偏離目的地愈大，無論多努力也不能抵達目的地，反而失去所有機會！因此，有了新觀點並不保證能夠長成大樹，必須知道朝哪個正確的方向出發，而且要懂得怎樣可以走得順、走得快。這方面，書中談的都是故事，不一定是為你我描述路徑。而《易經》，不只講求「變易」，更講求「不易」，也就是「變中有不變，不變中有變」。當你陷入困境時要變，變則通，從新觀點審視自己的未來，確定脫困的方向。其次，再抉擇之前，必須思考為什麼要變？什麼不能變？想清楚之後，你的路徑圖便愈來愈清楚了。這樣，在路途中，不斷地「變中有不變，不變中有變」，即可在變與不變中左右逢源。歡迎有興趣參研《易經》、實現夢想的朋友，請於2月底前，將您想改變的計畫寄email：cowell.tw@gmail.com，即可獲得協助！

曾季隆／撰文

（台北內科週報第615期／2024年1月29日-2024年2月4日）

【以書會友】孫悟空，雖是吳承恩在《西遊記》中創造的「人物」，但是藉著72變通過81難考驗的故事，卻啟發了多少讀者，而在生活環境的快速變遷之下，怎樣變變變，才能讓自己過得稱心滿意呢？

談到「變」，很多學者都將《易經》定位是「變化之書」，其實它固然講「變化」，可是不要忽略的是，它也講「不變」。不分中外人士，莫不推崇《易經》的「不易」與「變易」思維。尤其天底下的事之中，無時不刻都在變化裡，若不守著「變中有不變」與「不變中有變」的原則，只一心求變，最後會變得連自己是誰都弄不清楚了。

《易經》的坤卦精神，講的是「地」的包容性，它無所不承載，「相較於乾德之剛健而時變，坤德為柔順而堅貞」。而「馬是地上最會跑的動物，但又馴服於人，順地勢而行，因此，以馬來比喻大地之廣闊與柔順之德性。乾坤兩卦一龍一馬，龍以示變，馬喻堅貞。乾以立律，坤以實行」，這樣一陰一陽，宇宙運作便能生生不息。

坤卦：「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。初六，履霜，堅冰至。六二，直方大，不習無不利。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。六四，括囊，無咎無譽。六五，黃裳，元吉。上六，龍戰於野，其血玄黃。用六，利永貞。」

以不懂《易經》的人來說，重要的不是去「解經」，而是明白做人做事的道理。所謂「窮則變、變則通」，便是指出1條明路。當做事遇到困境的時候，就要求變；求變的過程要能「承擔」。坤卦顯示的道理，正是啟發人們最大「承擔」的力量，必須向「地」學習「厚德載物」精神。換句話說，人活在世界做人做事要為人著想，唯有「我為人人，人人為我」，才能大家都過好日子。

根據坤卦的啟示，若想在轉變的過程能「得主利」，則需跟對的人，他可以指點你1條明路。事實上，謀事在人，成事也在人！怎樣判斷誰是值得追隨的人，也在坤卦中，只要他是有「利他心」的人，便是「厚德」之人！所謂「物以類聚」，你做1個樂於助人的人，必能得人助啊！自助、人助、天助，那麼何事不可成？

在轉變中，由「初六，履霜，堅冰至」，可以領悟到事情剛開始所顯示起變化的跡象，便應掌握機。其次，「六二，直方大，不習無不利」，便得知應秉持「方正」的心態，不必求之於謀略，朋友之間所謂「交友交心」，彼此的信賴感非常重要。有了好的開始，便成功了一半。

「六三，含章可貞，或從王事，無成有終」，跟對的人做事，即使短期間不能有所成，但從長期看來已有了「歸宿」，也就是有了發展的據點。當然，轉變的過程是需要時間的。「六四，括囊，無咎無譽」，即在過程中一定要謹言慎行，減少犯錯的可能性，使自己愈來愈順，持續自助、人助，最後必定獲得天助。而「六五，黃裳，元吉」，也正是在求變的過程已漸入佳境，有了相當的地位，更受到很多人的肯定。「裳」係下半身所穿之物，代表處世不爭，並贏得各界的尊重。最後，「上六，龍戰於野，其血玄黃。用六，利永貞」，則很明顯讓人體悟到「坤卦」的精神所在，即使「龍戰於野」，求變過程難免遭到很大的挫折，卻能始終不喪志，堅持自己的初心！

（本文作者係身心靈健康管理公司執行長，也是本報發行人，逾半世紀來，始終為創新報業經營模式，付出大半生心力，更將見證台灣走上「驅動媒體、改善社會」的新時代）

（台北內科週報第612期／2024年1月8日-2024年1月14日）

【本報社評】2004年有1部影片《明天過後》，係由羅蘭‧艾默瑞奇執導的美國科幻災難片，描述全球氣候變遷後，造成的1個新的冰河時期給人類帶來的災難。而1月13日過後，當然不是帶來大災難，可是會帶來什麼？身為辦報的本報同仁，願意就我們淺薄的看法，提請各界指教。

1月13日過後，首當其衝的是，政府團隊改組，有數千人受到影響，然後將產生漣漪作用，往外擴散影響的層面一直到底層，牽動所有國人的生活。可以設想得到，無論內政或外交，甚至國防與國計全部都開始有新的轉變。在這樣的情勢發展下，懂得未雨綢繆的人，一定比以不變應萬變的人要好得多。

易經是五經之首，也是指導世人「求變」的最重要經典，它講變是「變中有不變，不變中有變」，換言之，變與不變都是1回事，而不是兩回事！今天，我們前瞻1月13日過後發現，有3件大事是非變不可的！這3件大事之中，又以台灣與大陸的關係為重，再也不能停留在聽令「已讀不回」的狀況裡。

台灣與大陸的關係在1月13日過後，會有怎樣的變，又會有怎樣的不變？根據我們的愚見，變的是政府重建溝通管道，無論是不是再次政黨輪替，新的國家領導人不能再阻撓人民的交流，而不變的是，台灣仍然是在「中華民國」的國體下和大陸互動，這是我們堅持平起平坐的基石！

其次，有兩大國安問題，也值得國人關切，1是「高齡少子化」，1是「淨零排放」，而這兩大問題其實是相互牽引的。很多人都疏忽了，以為淨零是針對生態環境的保護而言，殊不知它遍及人類的生存、生活及生命，深達累世的永續！高齡少子化不是和生存、生活及生命息息相關嗎？在1月13日過後，我們再不能光以補助來解決少子化問題，更不能視永續發展的挑戰為商機，繼續沈淪下去。若思變，也不是反向操作就能解決問題，而必須知所變、知所不變！

（台北內科週報第604期／2023年11月13日-2023年11月19日）

【本報社評】一直以來，不知有多少年，總是有很多人認為對大陸要「維持現況」，並已吸引非常多的追隨者，其實「現況」豈是人力可以維持的！宇宙間，講的是「變」，連蘊含宇宙密碼的「易經」，也莫不講「變」，可是談到「變」的是，跟一般人心目中想的不一樣，必須「變中有不變、不變中有變」，才是真的「變」，否則只求變最後將變得失去所追求的目標。

今日，我們若真的要「維持現況」，便必須認清什麼是「現況」，因為萬事萬物都是變動不拘的，無法維持不變，我們認為，所謂的「現況」指的是，「變中有不變、不變中有變」。以此觀點，再來看「台灣能維持怎樣的現況」，我們則希望在主客觀條件下，維持「與『道』相親、和陸、友美日」。若要實現這樣的「維持現況」，又需如何變中求不變、不變中求變？

所謂「與『道』相親」的「道」，便是「中道」；「不偏不倚」謂之「中」。首先，人民要串聯起來，才能發揮力行「中道」的力量。其次，要由「抗中」轉而「和陸」，難處不小！可是一旦人民有行道的力量，將不是總統講了就算。在人民當家作主，先辨明白、弄清楚，究竟「和陸」需要「變中的不變」是什麼？也就是，中華民國的存在是不能「變」的！其他的任何事都可變，快速與大陸融合。

對美國和日本，我們相互的友善關係早就很深厚，雖不足為慮，但仍然在不變中有變，那就是人民組織起來發展「國民外交」，再不能放任外交官只聽上意、不聽民意而行。我們對日的國民外交，除了密切進行文化經貿交流之外，更要扭轉「台灣有事，就是日本有事」的印象，因為台灣懂得「和陸」就不會「有事」。反倒是，我們希望日本和大陸不能溝通的時候，台灣一定幫忙！

最後，我們必須強調的是，數10年來，台灣欠美國太多了，到不久之前，他們國會還通過軍援台灣，可惜的是，打的算盤不是促進台海的和平，反而是一再利用我們刺激大陸，更介入台灣事務太多太深！這樣的「現況」若能「不變中有變」，很快的雙方就會正常了。只須改依賴為有取有捨，尤其是先捨後取。台灣擁有的戰略地位，就是美國最需要的。當然，我們一旦「和陸」成功，便可以為美國和大陸有極大的幫助，讓他們雙方有台灣為「保險」而不致輕啟戰端，更讓美國不需要犧牲台灣卻難擋中共的戰火！

沒有人民，還會有國家嗎？寄語明年1月13日的總統候選人，台灣人肯定是中華民國的人民，如果不是的話，就變成他是外國人了，那麼要維持「現況」，何須為了「綠藍白」相爭，弄得我們老百姓紛擾不堪，請聽聽辦報人的心腑之言，萬幸！

（台北內科週報第593期／2023年8月28日-2023年9月3日）

【本報專訪】孔老夫子在幾千年前便提出「君子不器」來勉勵讀書人，當然對人的修為，不能框限自己，可是對「器」來說，仍是要發揮想像力，才能創造出更好的產品供人使用。

家具，係指提供人類於家居生活所需的器具而言，同時，依據人的需求層次可分為：一般家具、設計家具及藝術家具等3類。「一般家具」係滿足人類生存需求為主，以實用性機能為優先思考之生活器具；「設計家具」則是除了具備實用性機能之外，還需兼具美學性機能；而「藝術家具」則是除兼具實用性與美學性之機能外，尚須滿足生命層次所需之象徵性機能。

對於上述的3種家具，最清楚的人莫過於台北科技大學陳殿禮教授，他早年求學的階段即投入心力，從木材中體驗人生，領悟大自然的神奇，講求「三分天成、七分創造」，尤其追隨梁又照、施純協老師導出「創易設計思維」成就「藝術家具」，而獨有創意發揮，新近更帶領「禮設計」團隊，精心創作「朋程常桌」，深令產學界驚艷！

陳殿禮教授說：「藝術家具之創作依循著『三七法則』理念，即『三分天成七分人』來呈現材質、造形之美；3分天成是保留材料自身的天然特性，如自然邊、節點、開裂…等實木天然的特性，是上天的創作，是獨一無二的藝術符碼，是無心而順應自然，而7分人則是回應家具在空間中應有的角色與機能，有意識的符應人與空間的需求，是理性設計思維的展現，換言之，創作藝術家具時是1種無心有意的過程所呈現出來的形態，是感性與理性交融的過程的產出，是天人對話後的語言。」

在他的心目中，「因應不同家具類型的需求層次，在對象之心態上亦有所差異，就一般家具與設計家具而言，以使用者需求導向為主，著重在滿足現代使用者生活型態所需之機能為出發點，以他者為出發點，因此，其形宜隨機能而生，著重於實用性及美學性之造形，以符合使用者之需求；然而，個人在藝術家具創作，係透過與材料的對話，並依其材料之本質來尋求最適合它形態的使用性機能，自然表現其材質之美，透過創作者真誠的心對待之，尊重材料之特質達成天人共創的境界，呈現物性最真實的一面，是創作者1種『誠心』的對待」。

再進一步，從創易設計的觀點，創作藝術家具要先有怎樣的修為？對此，陳殿禮教授回答說：「藝術家具創作是1種『靜』的修為，創作時從材料本的角度來靜觀其變，靜心思考後掌握其材質的不易本質，再將其材料的本質，透過創作者變易的思維賦予它新的生命，並以簡易的方式與受眾對話溝通來呈現它真實的美，即掌握周易繫辭上傳第1章：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。符合設計的最高指導原則『統一當中求變化，變化當中求統一』即在變與不變中拿捏得宜。」

最後，在實踐上，陳教授認為，「找出簡易的法則來呈現自然之美，讓觀者能簡易的瞭解個中的道理，即掌握《易經》中的簡易、變易、不易的3易，也讓創新思維受『易』匪淺。」總之，萬變不離其宗，即使藝術是講求變化，在「變」中要能體會「不變」，就可千變萬化了，並讓使用者樂在其中！