王杉財／撰文

（台北內科週報第725期／2026年3月16日-2026年3月22日）

【以書會友】表面上看，《後山傳奇》是1本台東景觀導覽書，但若從新聞媒體與地方史的角度來看，其實更接近是1份珍貴的「田野紀錄」。它的作者，正是《無紙報-台北內科週報》曾季隆發行人，他早年在花蓮與台東新聞界服務長達8年，曾擔任地方報副總編輯兼副總經理，長期在東部山海之間奔走。新聞工作，使他密集而深入接觸到花東各鄉鎮與原住民族部落，也讓他得以觀察地方社會的生活節奏與文化脈絡。這段新聞歲月，後來凝結為1本具有特殊意義的著作：《後山傳奇：台東深度觀光手冊》，也再現後山傳奇！

世人眼中的台東，只是觀光聖地，殊不知它蘊藏著豐厚的文化資源，尤其花東地區受到中央山脈長期阻隔交通，使得這片土地在很長時間裡保持相對獨立的社會與文化節奏；對新聞工作者而言，這樣的環境意味著必須深入各鄉鎮與部落，才能真正理解地方社會的「本來面目」。

翻閱《後山傳奇》書中的結構，可以發現作者首先從歷史開始。他在書中回顧台東地區的史前文化、清代開山撫番，以至於日本統治時期的治理制度與交通建設。這樣的歷史鋪陳，使讀者理解到台東並非單純的自然景觀，而是1個歷史多層堆疊的社會。

事實上，中央山脈的阻隔，使花東在台灣歷史發展中形成某種「時間差」。當西部逐漸邁向都市化與工業化時，後山仍保存著較為緩慢的生活節奏。這種差異，使台東在文化上保留了更多傳統元素。透過歷史回顧，《後山傳奇》試圖呈現1個更完整的台東——山海風景之下，其實隱藏著長久的歷史沉積。

在介紹各鄉鎮時，《後山傳奇》採取接近地方誌的書寫方式。作者以筆細數太麻里、鹿野、關山、池上、成功、長濱等地；各鄉鎮在書中已不只是地理名詞，而是1幅幅生活圖景。縱谷稻田的農耕節律、海岸山脈的自然景觀，以及漁港與農村的日常生活，都在文字的敘述中一一鋪陳開來。

這樣的書寫方式，正是地方媒體人長期走訪鄉鎮所累積的觀察。它既不是單純的觀光導覽，更不是學術研究，而是1種介於兩者之間的「地方敘事」。透過媒體人的筆觸，1個未受高度觀光化的台東，掙開外界的束縛而逐漸浮現。

對原住民族文化的深度觀察，是《後山傳奇》中最具價值的部分。由於花東地區是南島文化的重要基地，阿美族、卑南族、排灣族、布農族及雅美族等族群長期在此生活。而作者慧眼獨具，並未以觀光視角觀看部落，卻是試圖理解其生活哲學的內涵。

在部落文化中，人與自然的關係並非支配，而是1種共生。山林、海洋及祖靈信仰，也構成完整的文化世界觀。這種生活模式，與現代工業社會形成鮮明對比。透過這些觀察，《後山傳奇》不只是介紹族群文化，更呈現了1種不同於都市文明的生活秩序。

（本文作者係咖啡共和國創始人、理範全球時尚技藝學院院長）

（台北內科週報第681期／2025年5月12日-2025年5月18日）

【本報社評】看到聯合報屈彥辰記者5月11日台北報導，「有網友昨天發現，行政院官網國情介紹在2023年寫著『台灣目前已設戶籍人口組成以漢人為最大族群，占總人口96.4%』，但現在卻改成，『台灣目前已設戶籍人口2.6%為原住民族群，另外來人口占1.2%，其餘人口占96.2%』。」我們實在大惑不解，以堂堂中華民國的行政院，有可能在官網這樣對外介紹國情嗎？或是這份具有公信力的媒體，會犯下報導不實的疏失嗎？

再看完全文報導，居然行政院發言人李慧芝表示，「監察委員鴻義章111年建議內政部，行政院官網『國情簡介』將族群界定為『漢民族』、『台灣原住民族』和『新住民』等，如此漢番兩大族群壁壘分明的族群論述，恐不利於消除種族歧視以及形塑族群平權。」同時，「李慧芝指出，內政部依據監察院意見，目前僅有原住民族群須依法登記，外人來口依初次設籍紀錄統計，其他族群人數無法分類統計，全數歸類為漢人與事實不盡相符，因此改以其餘人口稱之，以客觀事實描述人口結構，並無其他政治考量。是行政院配合監察委員為促進族群平權所為提議而進行的調整，籲外界勿做不必要的解讀」。

依照憲法第53條：「行政院為國家最高行政機關」，它的發言人竟能這樣的回應國人，更以「配合監察委員為促進族群平權所為提議而進行的調整」為辭，「籲外界勿做不必要的解讀」，我們要請教她，什麼是過度解讀？像陳菁徽立委提出，「行政院這種作法，從統計介紹的觀點來看也是奇葩。一般都是概略介紹大部分之後，其餘細項歸類成其他，第一次看到介紹完3.8%的組成之後，其他統統是『其餘』。」是「不必要的解讀嗎？」或是翁曉玲立委提出，「國情介紹看起來是以原住民的角度出發，這樣詮釋中華民國國情非常狹隘也不完整。整個中華民國包含不同族群，而台灣也本就涵蓋不同族群，但還是以漢人為最多人口。如此呈現國情基本上是想把台灣這邊的族群再做類似去中化、去漢族化的小動作」，是不必要的解讀！難道，讓行政院將佔96.2%的我們變成「其餘人口」，還要高呼「偉大啊！李慧芝發言人」嗎？

（台北內科週報第624期／2024年4月1日-2024年4月7日）

【銀青共享特稿】文化部所屬台灣美術館與台灣工藝研究發展中心，首次合作推出「日月頌—顏水龍與台灣」展覽，已於3月30日盛大開展，最值得稱道的是，在國美館前重見「顏水龍旭日東昇」迎接觀眾！

〈旭日東昇〉馬賽克壁畫，是有「台灣工藝之父」美譽的顏水龍1966年作品，原設置於台北日新戲院大廳。這幅壁畫是由大樓建築師蔡柏鋒邀請顏水龍創作，早年視為戲院的鎮院之寶。因2021年戲院停業，作品先遭拆除下架、置放在他處，今年才在文化部史哲部長的大力支持下，歷經種種艱難的準備工作，終於在國美館前重見「日出」！

顏水龍（1903-1997）出生於台南下營，1920年前往日本留學，就讀於東京美術學校西畫科研究所，並於1930年前往法國深造。他在夜間加強素描與人物速寫，白天則在羅浮宮臨摹16世紀至19世紀的經典人物畫，立志將西洋古典藝術帶回台灣。他對殖民地統治下漢人與原住民的生活狀況深表關切，在巴黎參觀世界殖民地博覽會後更加思考台灣文化的根源。

長期以來，顏水龍對原住民族面臨的生態和文化危機感到擔憂。戰後，他持續研究原住民族與漢人的傳統工藝，並將其創新設計、現代化，以擴展台灣文化的國際視野，提升台灣民眾的生活品味。

以利他的精神為基礎，顏水龍致力於創造台灣的美好形象。尤其台灣的陽光與多彩色彩，成為他不斷追求和歌頌的主題。他一生致力於美術創作和工藝實踐，並以服務眾人的藝術形式，將美感帶入現代生活中。

令人思念不已的是，顏水龍的貢獻涵蓋了許多領域，包括工藝、設計、廣告、建築、公共藝術以及個人繪畫表現，成為台灣實踐融合「工與藝」的典範。這次兩單位攜手籌畫展出，不將美術與工藝視為對立，反而引領觀眾進入「美術中有工藝，工藝中有美術」的世界中。讓人再度親近顏水龍的藝術軌跡，更領略他與日本、歐洲、美國等國際場域緊密相連，以台灣文化為中心，塑造出全新的跨文化世界觀，重塑國人對藝術史的理解。

「日月頌—顏水龍與台灣」觀展的資訊如下：一、展覽時間為3月30日至6月30日；二、展出地點：國美館103~106展覽室、美術街及星光草坪；開放時間為週2至週5的9時至17時、週6、週日的9時至18時；館址：台中市西區五權西路1段2號、服務電話：（04）-23723552。